Our Palestine - فلسطيننا - Recently Updated Pages

الموقع البحري لمدينة غزة

Manar.az — Thu, 19 Jul 2007 03:31:11 CDT

الموقع البحري في غزة
إن أهم ما يميز المدينة طبيعيا هو الموقع البحري , على الرغم من أن البحر لم يكن هدفا للمدينة عند إنشائها , الا أن أهميته كانت موجودة منذ القدم . فمن أهم الموانئ القديمة التي كانت عامرة على شاطئ غزة , ميناء ميومياس (Mioumas) وميناء اندثون (Andthedon) وتم استخدامهما للتجارة (7) وتبرز أهمية البحر الأبيض المتوسط في انه يوفر موردا غذائيا للسكان وانه وسيله للنقل والتجارة , بالإضافة إلى كونه وسيله ترفيه لسكان المدينة , وتبرز هذه الأهمية أيضا في أن المدينة تواجه السواحل الأوروبية مما يجعلها منفذا بحريا هاما . ولم يستغل الموقع البحري كمنفذ للعالم الخارجي بالشكل المطلوب , بالرغم من المحاولات التي قام بها العديد من الغزاة والمحتلين في أقمة أرصفة بحرية, فقد قامت سلطات الاحتلال البريطاني بعمل رصيف يخدم السفن الصغيرة ،لتقديم الدعم والتموين لقواتها المرابطة في قناة السويس(8)، وهذا الرصيف لا يزال قائماً حتى اليوم، ولكنه لا يخدم الملاحة فقد تهدم ولم يبق منه إلا آثار بسيطة(صورة رقم 1). وأنشأت سلطات الاحتلال الإسرائيلي في المدينة في السبعينات رصيفين بحريين لاستخدامهما في التجارة الخارجية بين أوروبا وغزة (صورة رقم 2و3) ليتم منهما تصدير الحمضيات واستيراد السكر والأسمنت،وكان العمل في الميناء يسير بطريقة الرافعات التي تنقل البضائع من الشاحنات المحملة التي تنقل البضائع من الشاحنات المحملة وتضعها في القوارب المنتشرة بالقرب من الرصيف،ثم تسير هذا القوارب إلى عرض البحر،حيث ترسو السفن في المياه العميقة، ولم يعمل الرصيفان طويلاً،وذلك لأن هذه الطريقة غير عملية ومكلفة،ارتفاع الأمواج وبالذات في فصل الشتاء ،وهو الفصل التي تصدر فيها الحمضيات،والدليل على قصور هذا الطريقة هو انحرف بعض السفن التجارية غرقها ; وذلك لرسوها في عرض البحر دون ميناء يحميها , وتجاهد على شاطئ غزة عدد من السفن الغارقة , (صورة رقم 4) وبالرغم من كل هذه العقبات إلا أن أقامة الميناء للمدينة يبقى ضرورة ملحة ليكون منفذاً بحريا للقطاع . ومع إطلالة المدينة على البحر المتوسط فإن اتجاهات النمو العمراني مفتوحة في تجاه الشمال والجنوب أما شرقاً فهي محدودة بالخط الأخضر وعلى ذلك فإن الامتداد الشريطي للعمران المرتبط بالساحل هو صفة التي سوف تظهر على المدينة بشكل واضح في المستقبل ،كما هو الحال في معظم المدن الساحلية

الموضوع مأخوذ من كتاب : مدينة غزة

مكتبة مركز القطان للطفل

www.qattanfoundation.org

الطفلة:ميرا قداح

البحر الميت

Manar.az — Thu, 19 Jul 2007 02:37:35 CDT

البحر الميت تقع في أعمق نقطة في الغور مستطيل الشكل تحيط بها جبال تعلو عنها 1400-1500 قدم :427-457 مترا و تنحدر في أكثر الأماكن إلى شاطئها . و جبال الجاني الغربي تصل إلى حافة مياهها إلا في موضعين . وشاطئها الرملي يتراوح عرضه من مئة ياردة إلى ميل. وفي جنوبه الشرقي شبه جزيرة تعرف باسم اللسان وهو سهل طوله عشرة أميال و عرضه نحو خمسة أميال . وسطحه يرتفع عن سطح البحيرة 40-80قدما:22-24 مترا ز و هو مؤلف من طباشير طيني مغطى بملح . وعند اللسان يقل عرض البحيرة بحيث لا يزيد عن ميلين كما يقل عمقه في جنوبها حيث يصل إلى 11 قدما:3.40 مترا . والقسم الشرقي من اللسان يعرف باسم غور المزرعة نسبة إلى القرية المسماة بهذا الاسم(1194 نسمة). دعيت هذه البحيرة بأسماء متعددة منها بحر العرب و بحر الملح والبحيرة المنتنة وبحيرة زغر نسبة إلى بلدة زغر التي كانت تقع على شاطئها الجنوبي الشرقي . كما دعيت باسم بحيرة الزفت نسبة إلى قطع الزفت التي تنقذف من قعرها في بعض الأحيان و خاصة عند حدوث زلازل. وقد دعاها اليونان باسم البحر الميت لعدم وجود حياة فيها وقد ذكرها جغرافيو العرب ومؤرخوهم بهذا الاسم أيضا كما دعوها باسم البحيرة المقلوبة و بحيرة لوط نسبة إلى النبي لوط لعلاقتها التاريخية مع هذا الرسول وإما البحر الميت هو أكثر أسمائها شيوعا اليوم . وتنخفض البحيرة عن سطح البحر بنحو 392 مترا :1286 قدما . وهي بذلك أوطأ بقعة تحت سطح البحر في العالم وإذا أضفنا إلى هذا الانخفاض متوسط عمق البحيرة وجدنا أن قعرها ينخفض عن سطح البحر بنحو 793مترا . ويظهر أن قعرها أخذ في الانخفاض في هذا الوقت لأنه لا يمكن الآن المرور بالمخاوض بين اللسان والشاطئ الغربي . إذ يذكر الرواد في سنة 1828م أنهم رأوا العرب يخوضون الماء من أقصى اللسان إلى شاطئ البحيرة الغربي وان الجمال والبغال كانت تقدر إن تقطع المياه من أي نقطة في هذا الجوار .

الموضوع مأخوذ من كتاب : بلادنا فلسطين :مصطفى مراد الدباغ

مكتبة مركز القطان للطفل

www.qattanfoundation.org

الطفلة : فريال جرادة

بحيرة طبرية

Manar.az — Thu, 19 Jul 2007 02:10:05 CDT

بحيرة طبرية

هي الجزء البحيري الشمالي المتبقي من بحيرة اللسان التي كانت جزءاً من وادي الأردن في عصر >> البلايستوسين<< وتشكل البحيرة منخفضاً بنيانياً يمتد حتى شواطئ البحيرة الشمالية على هيئة أودية تمتد شمالاً بشرق وشمالاً بغرب أما الجنوبي من عند التقائه بوادي الأردن ويقع مستوى مياه البحيرة على انخفاض (212)م تحت سطح البحر فهي إذا من مجرى نهر الأردن. وتمتاز بحيرة طبرية عن بقية البحيرات بوجود ينابيع مياه دافئة (وخاصة مزرعة الدكتور هارت شمالي طبرية 3كم) وفيها مادة اليودين المشعة. أما كيف نشأت البحيرة فإن المصادر تشير الى أن نشأتها ترتبط بنشأة بحيرات وادي الأردن في عصر البلايستون الأسفل وقد اتصلت مجموعة بحيرات وادي الأردن المطير فيما عرف بالبحيرة الأردنية القديمة التي كانت تمتد من بحيرة طبرية الحالية شمالاً حتى مسافة (30كم) جنوب البحر الميت الحالي وكانت مساحتها (3100كم2) ثم أخذت مساحتها تنحسر وتتقلص منذ عصر البلايستوسين بفعل التبخر حتى أصبحت مساحتها عام 1948م حوالي(165كم2). يحيط بالبحيرة عتبة بازلتية تشكلت من المهل البركاني المتراكم في وادي الأردن بين حوضي طبرية والحولة كما تحيط بالحوض الانهدامي الذي يشكل موضع البحيرة رواسب طميية أتى بها نهر اليرموك وتطل عليها من الغرب مرتفعات الجليل الفلسطينية ومن الشرق مرتفعات الجولان السورية . وحملت طبرية بعض الأسماء منها: بحيرة الجرجاشيين بحيرة كنارة بحيرة جنيسارت بحيرة الجليل بحيرة المسيح بحيرة ترشيحا بحيرة اللسان بحيرة طبريا

الموضوع مأخوذ من كتاب : طبريا .. تراث و ذكريات

مكتبة مركز القطان للطفل

www.qattanfoundation.org

الطفل : صالح أبو سمرة

المقدسات المسيحية

Manar.az — Wed, 18 Jul 2007 15:10:31 CDT

المقدسات المسيحية

للمدينة قداستها عن أصحاب الديانات السماوية.وهي عند المسيحيين مرتبطة بحياة السيد المسيح ووالدته مريم العذراء.ومراحل طريق الآلام التي سارها عليه

السلام ،وهي (14) مرحلة.وتكثر بالقدس الكنائس والآثار المسيحية التاريخية التي تتميز بها عن غيرها من المدن.وهي توجد متناثرة على طول مساحة المدينة كالآتي: أ‌- المقدسات داخل الأسوار وأهمها

أ- كنيسة القيامة: تقع بالقرب من باب الخليل،والطريق الذي يؤدي إليها يسمى"حارة النصارى "، ويوصل إلى سوق القيامة.أقامتها الإمبراطورة "هيلانة" والدة الإمبراطور قسطنطين،وقد مرت عليها عهود من التدمير والترميم وإعادة البناء حسب اختلاف العهود،تعود قداستها لاعتقاد المسيحيين بوجود قبر المقدس وصليب الصلبوت بها، ويزعم العامة من النصارى أن مركز العالم تحت قبتها تماماً

ب- دير السلطان: وهو الوحيد بين الأديرة المسيحية الذي يحمل اسماً إسلامياً، ويقع بجوار كنسية القيامة.ويقدر المستشرق دي سولسي أن الدير شيدته السلطانة روكسلانا Roxalana زوجة السلطان سليمان العثماني.وهذا الرأي ليس له ما يبرره إنه من المعروف في تاريخ المدينة المقدسة أنها أقامت ما يعرف بتكية "خاصكي" سنة 1552 في عتبة المفتي فقط، ولم تنشئها بدافع التقوى:ولكن لمجرد التظاهر بالتدين فقط و يعتبر هذا الدين رغم قداسته أبرز عوامل النزاع بين الفئات المسيحية المختلفة لادعاء كل منهم بأحقية فيه خاصة الأقباط

جـ -دير أنطونيوس: ويقع شمال القديسة هيلانة،ذكره الكثير من الزوار والرحالة وقالوا بوجود مستودع باسم القديسة هيلانة.ويعتقد المسيحيون بـأنه على بعد ستة أمتار من هذه الكنيسة تقع المرحلة التاسعة من مراحل حم الصليب التي سقط عندها المسيح للمرة الثالثة

د-دير مار جرجس: دير قبطي يقع في حارة الموارنة . على مقربة من باب الخليل، ويرجع للقرن السابع عشر. وله كنيسة بها هيكل واحد،قال روبنسون،بأنه يقع في الجانب الشمالي من لموقع بركة"حزقياً

هـ -.القلعة(برج داوود): تقع عند باب يافا في الغرب جدد بناؤها في القرن 16 في عهدي سليم الأول وسليمان القانوني

دير القديس يعقوب الكبير-

كنيسة القديسة توما-

دير السريان -

كنيسة الثلاث مريمات-

كنيسة القديسة حنا-

طريق الآلام.

الموضوع مأخوذ من كتاب : لكي لا ننسى فلسطين
مكنبة مركز القطان للطفل
www.qattanfoundation.org

الطفلة : هبة الحايك

وادي غزة

Manar.az — Wed, 18 Jul 2007 15:04:23 CDT

وادي غزة

التسمية يطلق اسم وادي غزة على الجزء الأدنى أو النهاية الغربية من المجرى طويل ، طوله حوالي 77كم يمتد من منطقة النقب و الجبال الخليل شرقا حتى ساحل البحر الأبيض المتوسط غرباً . أوردت المصادر التاريخية أسماء أخرى للوادي منها " نهر بيسسور " نسبة إلى مدينة بيسسور besor الكنعانية في صحراء النقب "ونهر تباتا طباطا " flumen tabatha خلال العصر الروماني البيزنطي نسبة لهذه القرية التي كانت قائمة على الضفة الجنوبية للوادي خلفية تاريخية نظراً لخصوبة الأرض على ضفتي الوادي ووفورة المياه فيها إلى جانب قرية من شاطئ البحر و وقوعه على الطريق القديم الذي يربط مصر بالجنوب بفلسطين وسوريا وبلاد ما بين النهرين في الشمال والشرق فإن منطقة وادي غزة كانت من أكثر مناطق جنوب فلسطين جذباً لسكان منذ العصر الحجري النحاسي 4500_3200 قبل الميلاد حيث ظهرت في منطقة الوادي تأثيرات الحضارة الغسولية أقدم استقرار سكاني على ضفتي يعود إلى 3200 قبل الميلاد , حيث تم الكشف عن أطلال مدينة كنعانية في موقع إخبينة شرقي طريق صلاح الدين يلي ذلك تاريخاً موقع تل السكن , أو تل التين الذي يعود إلى الفترة الممتدة من 3150 على 2000 قبل الميلاد تحتوي الطبقة السفلية في التل على أطلال أكبر و أقدم مدينة كنعانية مسورة و محصنة يتم اكتشافها في جنوب غرب أرض كنعان حتى تاريخه حيث تم الكشف عن أجزاء من سور المدينة وهي مشيدة بالطوب اللبن المختلفة الأحجام .

الموضوع مأخوذ من كتاب :التراث الحضاري و السياحة البيئية في وادي غزة

مكتبة مركز القطان للطفل – غزة

www.qattanfoundation.org
الطفلة : تور البردويل

كنيسة المهد

Manar.az — Wed, 18 Jul 2007 06:52:40 CDT

كنيسة المهد

هي المعلم الديني الأساسي في بيت لحم ، أمرت ببنائها الملكة هيلانة والدة الإمبراطور قسطنطين وبناء على طلبه عام 330 م ، بعد الاعتراف بالديانة المسيحية كديانة رسمية للإمبراطورية الرومانية ، وقد أقيمت كنيسة للمهد في بيت لحم مع كنيسة القيامة في القدس ، إلا أن كنيسة القديسة هيلانة دمرت عام 529 م من قبل الساميريين ، ليعاد بناؤها بعد سنوات على يد الإمبراطور جوستينيان الأول لتبقى حتى يومنا هذا ، و إنما كانت بين فترة و أخرى تجرى عليها تصليحات لما كان يتم نقله بسبب الزمان و العبث . تمتد كنيسة المهد من الغرب إلى الشرق لها مدخل صغير تصل مساحتها إلى 12 ألف متر مربع و يمكن أن تميز فيها الأقسام الرئيسية الثلاثة

صدر الكنيسة
القسم الأمامي
مغارة المهد

صدر الكنيسة

أوسع أجزاء كنيسة المهد تقسمه 4 صفوف من الأعمدة الحجرية وردية اللون ،يتكون كل صف من 11 عمودا يصل طول الواحد مع التاج إلى 5,7 م ، والتاج كورنثي النقش له صليب بارز ويقوم فوق صفي الأعمدة جدران خشبية تتخلل كل واحد منها عشر نوافذ متوسطة الحجم ، تضئ داخل الكنيسة و جدران الكنيسة منقوشة بصور تمثل ميلاد السيد المسيح ، و أخرى ليوحنا المعمدان يعمد المسيح في نهر الأردن و ثالثة للعشاء الأخير و أرض الكنيسة مفروشة بموزاييك بديع .

القسم الأمامي

مكون من جرن المعمودية المثمن الأضلاع و المنحوت من الحجر الوردي ومن ثلاث حنيات و السقف هنا يستند إلى ستة أعمدة حجرية أكبر من أعمدة صدر الكنيسة و الأرضية مكونة من الرخام الأبيض .

مغارة المهد

تقع تحت هيكل الكنيسة وللمغارة بابين أحدهما للدخول و الآخر للخروج ومنهما عبر عدة درجات يهبد الزائر إلى المغارة و يصعد منها وهما مكونان من الرخام الأبيض المصقول والمغارة نفسها مستطيلة الشكل معتمة يضيئها 48 قنديلا أما جدران المغارة فقد تنم تلبيس جزء منها بالرخام و الجزء الآخر هو الصخور الطبيعية ، ويوجد في المغارة الهيكل و تحته النجمة التي تشير إلى مكان ولادة السيد المسيح ويقابل الهيكل تجويف في الصخر ينزل إليه بثلاث درجات وضع فيه مذود من الرخام الأبيض و أما المذود هيكل آخر كرس باسم المجوس وهو خاص باللاتين وهن ثبتت لوحتان للفنان الإيطالي جون فافيولي 1885 إحداهما للمجوس و الأخرى للرعاة

الموضوع مأخوذ من كتاب : موسوعة المدن الفلسطينية

مكتبة مركز القطان للطفل

www.qattanfoundation.org

الطفلة : سمر الحايك

القدس

Manar.az — Wed, 18 Jul 2007 06:46:15 CDT

التسمية

القدس في اللغة تنزيه الله تعالى , والقدس طهارة , والتقدير التطهير و التبريك , و تقدس : تطهر , وقد حملت مدينة القدس أسماء كثيرة منذ بداية تاريخها , فكان اسمها الأول الذي أطلق سكانها الأقدمون من العرب الكنعانيين هو مدينة السلام , و ذلك نسبة لملكها سالم أو شالم ثم حرف هذا الاسم عند الأمم القديمة , فأطلق عليها الأكديون اسم (أور سالم) و تعني مدينة السلام أيضا , لأن أور كلمة سومارية تعني مدينة , وسالم أو شالم تعني السلام , وقيل بأن (سالم ) إله السلام عند الكنعانين , أو الملك الذي بنى المدينة , وسميت مدينة السلام لأن ملكها الكنعاني (ملكي صادق) كان موحدا لله تعالى , وبنى فيها بيتا لعباد الله تعالى , و كان مشهورا لحبة للسلام . ونسبت القدس إلى اليابوسيين فسميت يابوس , و اليابوسيين إحدى القبائل الكنعانية التي استوطنت فلسطين منذ أقدم العصور , و غلبت إقامتهم في مدينة القدس و ما حولها , وبقيت تسمى يبوس حتى إستولى عليها داود عليها السلام . وورد اسم مدينة القدس في اللعنة المصرية و التي تعود إلى القرن (19 ق.م ) , وذكرت باسم (أوشاميم) , وقيل باسم (أورشاليم) و ذكرها اليهود باسم (يروشاليم ) و هي أورشاليم , ولما اتخذها داود عليه السلام مقرا لحكمة السنة 997 ق.م أطلق عليها اسم مدينة داود . و لما دخل اليونان فلسطين أدخلوا عليها اسم (هيروسليما), أما الرومان فقد غيروا اسمها و أطلق عليها الإمبراطور هادريان الذي طرد منها اليهود سنة 130 م اسم (إيليا كابيتولينا) وهو القسم الذي بقيت تحمله حتى الفتح العربي الإسلامي, حيث حيث ورد اسمها في أمان عمر بن الخطاب لأهل القدس باسم (إيلياء). أطلق المسلمون على المدينة إسم القدس , أي المدينة الطاهرة , وبيت المقدس, وسميت القدس لقدسيتها و مكانتها عند المسلمين وعند أصحاب الديانات السموية كافة , ثم أطلق عليها في ال عهد العثماني إسم (القدس الشريف

الموضوع من كتاب : تاريخ مدينة القدس

مكتبة مركز القطان للطفل

www.qattanfoundation.org

الطفل : عمرو الحايك

الأغنية الفلسطينية في عيون أطفالنا

Manar.az — Tue, 10 Jul 2007 04:14:23 CDT

الأغنية الشعبية الفلسطينية

حكاية الأغنية الشعبية الفلسطينية لها تاريخ قديم في نفوس الفلسطينيين ، و قد ضربت جذورها في قلوبهم كما تضرب الزيتونة جذورها في أعماق الأرض ، ربما ذلك راجع لطفولتهم في القرى التي تكثر فيها الحفلات و الرقصات الشعبية و بخاصة في الأعراس ، ففي فصل الصيف في مواسم الحصاد و الكروم كان الأهل يحملون المناجل الصغيرة ذاهبين الى الجبل .

من خصائص الأغنية الشعبية الفلسطينية كأية أغنية شعبية أنها جماعية ، أي أنها ولدت و نشأت في ظروف اجتماعية و هذا يعني انها وصلت الينا بطريق التراث و المشافهة - أنها لم تعرف مبدعا واحدا معينا ، متعلم كان أم أميا و لكنها حملت مضامين واعية صادقة عن حياة الناس وواقعهم و آمالهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نماذج الغناء الشعبي

يمكن تقسيم نماذج الغناء الشعبي في فلسطين إلى نوعين رئيسيين، الأول يؤديه عادة فنان شعبي منفرد متخصص في أداء هذا اللون، سواء بالاحتراف أو بالهواية، بالتكسب أو بالمزاج، والنوع الثاني هو كل ما عدا ذلك من نماذج الغناء الشعبي التي يتداولها الناس ويغنونها في شتى المناسبات وقد يتواجد النوعان في أكثر من مناسبة، وبخاصة في ليالي السمر التي تسبق العرس بسبع أيام. أما نماذج النوع الأول فسنعرضها من خلال عرض شخصية الفنان الشعبي الذي يقوم بهذا اللون:- 1 – الحدّاء : هو ما يوازي تماما الفنان الشعبي الذي يطلقوا عليه اسم الزجال أو القوال. عمري ما كنت راعي

ودومًا بركن على ذراعي

ومن يوم ما صرت راعي

وأنا سلطة ع العوران 2 – الشاعر الشعبي : هو الفنان الشعبي الذي يتلو أمام الجماهير أغاني وقصص شعبية بمصاحبة الربابة في الغالب. بيت الأصل باقي متين الدعامة راسي وما يهز مهما صار بيت الشرف و العز عالي مقامه محفوظ وما يعلق عليه غبار

الطفل : سامر الحداد

كتاب الموسوعة الفلسطينية – القسم الثاني – المجلد الرابع / هيئة الموسوعة الفلسطينية

مكتبة مركز القطان للطفل - غزة

الأعراس

الطرق التي كان العريس يتعرف بها إلى عروسته في الغاب كانت غير رسمية, مثل أن يراقبها وهي تملأ الجرة أو في بيت أحد الأقارب. و الخطبة كانت تتم عن طريق الأم أولا ،وبعد أخذ الموافقة المبدئية يذهب الرجال إلى والد العريس ليقرءوا الفاتحة و يتفقوا على المهر . ومن الطريف أن موعد الزفاف كان يتحدد عادة في يوم 14 أو 15 من الشهر الهجري و ذلك لاكتمال القمر الذي كان يعوض عن الكهرباء للسمر و إقامة العرس من الأغاني عند قراءة الفاتحة : ظليت أدور ع الأجواد تناسبهم لما رماني الهوا على مصاطبهم ظليت أدور ع الأجواد تلاقيهم لما رماني الهوا على أراضيهم

الطفلة :ميرا قداح

خالد جمعة /الأغاني الشعبية الفلسطينية في قطاع غزة / الطبعة الأولى /2001

مكتبة مركز القطان للطفل - غزة

زفة العريس

في الصبيحة يوم الزفاف يقوم الأب بذبح عدد من الرؤوس الماشية وحسب مقدرته ويحضر وليمة كبيرة يدعو إليها كل أهل القرية أو الحي وتطبخ الذبائح على النار الحطب وبقدور كبيرة يجمعها من الأقارب والجيران . وبعد التناول الغذاء ويقوم الأصدقاء العريس بتحميمه وتهيئته للزفة وتعقد دبكة كبيرة في البيت الذي يستحم فيه العريس وبعد الأستحمام مباشرة تبدأ الزفة إذ يركب العريس على الفرس مزينة ويسير بها إلى المكان المخصص وهو الميدان أو البيادر حيث يسير الرجال امام النساء وهن يدبكن ويغنين الأغاني الشعبية (الفلسطينية) وبعد الوصول يصمد العريس تبدا عملية السباق بالخيل والدبكة ومباراة الشعر على العتابا وإيقاع الديحة ومن الجدير بالذكرة أن العتابا من أصعب أنواع الغناء الشعبي الفلسطيني لأن من يقوم بغنائها يجب أن يكون متمكنا من نظم أبياتها وإذ موهبة فذة وسريع البديهة حتى يستطيع أن يرد على محاوره بالجواب المناسب وبسرعة و إلا غدا فاشلا و غير مؤجل لغناء العتابا إلا اذا كانت العتابا إفراديا فيمكن التحضير لها قبل الموعد المحدد لحفل . وطبيعة أرضنا فلسطين المتنوعة جغرافيا تجعل من الأغنية الشعبية نغما منسجما مع الطبيعة الأرض فأهل الساحل الفلسطيني تغنو بالبحر و الصيد و السمك و الشباك علاوة عن غنائهم للإنسان ومناسباته وفي السهل تغني سكانه بالأرض وزراعتها وخصوبتها و المطر و المحاصيل و الثمار وفي الجبل نجد لونه مميزا للعتابا فوجود الكهوف و المدرجات والمنحدرات الجبلية أضفت عل العتابا الجبلية نجد أهل الجبال يناجون الطبيعة و المخلوقات غير المرئية و أشجار الحراج و الحيوانات البرية . والعتابا تختلف عن لون اخر من أغانينا الشعبية المسماة ب(الموال ) أما في الصحراء فتكون الأبيات العتابا ممدودة حين أدائها أكثر من غيرها من المناطق الأخرى وذلك لمساحة الصحراء وفضائها الرحب و قسوتها وما تزال تغني العتابا لدى بدو الصحراء الفلسطينية على الربابة وبلهجة بدوية صرفة

الطفلة : نور البردويل

أحمد جميل الحسن/الزواج و الموت في الأغنية الشعبية الفلسطينية / دار الشجرة /ص 37 -38

مكتبة مركز القطان للطفل - غزة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الأغنية الشعبية

الأغنية الشعبية كإحدى فروع الأدب الشعبي و مظاهره غنية بمضامين كثيرة مرتبطة بالتراث متفاعلة به معبرة عنه و جمعها يساعد على إبقاء هذا التراث و عدم تلاشيه, هذا ضروري لكي يعرف العالم فلسطين الحياة, والعادات والتقاليد. ولا شك إن المعني التي تنتجها التحولات الاجتماعية والتي هي في الوقت نفسه حياة المجتمع هي أيضا وجود مادي في أشكال تعبيره المختلفة والتي فيها سلوك الناس وعلاقاتهم يبعضهم و لغتهم المادية المعبرة عن أحاسيسهم ورؤاهم و عالمهم اليومي ذاكرتهم و إلا إن أشكال التعبير غالبا ما تبقى قاصرة عن الاحتواء العميق لهذه المعاني وعن إمكانية النفاذ إلى الأبعاد التي ذكرناها , أو لنقل عن الوصول إلى أن تكون على مستوى ضرورة التجاوز المستمر و من هنا كان من مسؤولية الأغنية والفن بعامة مسؤولية محاولة الوصول إلى هذا المستوى و هذه المحاولة تعني تحقيق هذه الضرورة القائمة بين المعاني المطروحة وفي أوسع أبوابها ! لذا فقد كان لانتزاع هذه الأغاني من منبتها الأصلي اثر فعال في صدقها وعفويتها . ولهذا سجلناها دون أي تغيير أو تحويل لتصل إلى القارئ كما كانت مسموعة منذ أجيال عديدة . ويجب هنا إبراز عدة ملاحظات : 1- ترتبط الأغنية هنا ارتباطا وثيقا وواضحا بالبيئة التي وجدت فيها . 2- معظم الأغاني الشعبية كانت تقع ضمن مواضيع الحب . 3- تحول الأشعار الغنائية إلى أغاني مقاتلة نظرا لظروف الشعب الفلسطيني بعد انطلاقة ثورته.

الطفلة : فريال جرادة
خليل حسونة / الفولكلور الفلسطيني /سلسلة ثقافة وإبداع
مكتبة مركز القطان للطفل - غزة

-ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الغناء الشعبي و الموسيقي

لقد ظن أعدائنا أن سنوات الحرمان الطويلة من الهجرة و النفي و الإبعاد عن أرض فلسطين سينسي شعبنا تراثه الفني العريق . لأن التراث الفلسطيني تراث ارتبط بالأرض الطيبة المعطاءة . و بالعلاقات و العادات الاجتماعية في فلسطين ولطالما غنى شعبنا "العتابا" . وهو يشق الأرض الطيبة بمحراثه ‘ و عزف رعاة القطعان على أراغيلهم وعلى شباباتهم فوق القمم الخضراء . تداعب ألحانهم زهرات الأقحوان الندي ‘ وتطرب عناقيد العنب و أغصان الزيتون ‘ و لمواسم فلسطين أعراس يسمونها " أعراس الغلال" يوم كان يتعاون فلاحو القرية على جني محاصيلهم يتنقلون من حقل إلى آخر في شكل "عونة" كما يسمونها يقيمون سوامرهم الساهرة بالدبكات الفلسطينية أو الزجليات يغنون متفائلين بالخير و البركة ‘ يفرح شباب القرية لابن قريتهم الذي خطب إحدى فتياتها فيغنونها على الشبابة ز لقد كان الغناء يسري و يجري في كل مجال عمل ليجمع العمال ‘ و زيادة الجد و العمل ‘ ومن الأمثلة على الأغاني الشعبية : يا زريف الطول ‘ وين ع رام الله ‘ و أغاني الانتفاضة مثل : هبت النار .

الطفل : عبد الرحمن أنيس أبو هاشم .

الكتاب : الأغنية و الأغنية الفلسطينية السياسية . الناشر : مكتبة اليازجي .

مكتبة مركز القطان للطفل - غزة

الغناء الشعبي

هو تعبير شفوي يمارسه الأفراد و الجماعات و الجماهير للبوح ما في النفوس من معان و عواطف ليخففوا على أنفسهم من ناحية و ليوصلوا أفكارهم للآخرين وهي تنفس من ضغط المشاعر قد يتغنى الشخص المنفرد للتعبير عن مشاعره أو للتسلية أو لأي سبب آخر دون الارتباط بأي مناسبة أما عندما تكون جماعة لا بد أن يرتبط بمناسبة اجتماعية تتعلق بجانب أو آخر من حياة الجماعة من مناسبات الغناء : الموت زمن أغانيه : عليوم لو داموا ودمنا **** عالشوك و المرار نمنا يا صاحب العمر الطويل *** أعطي للي ما تهنى الشهادة ومن أغانيها: زغردي يا أم الجدايل زغردي ******* وزيني فخر الأصايل بالودع وغيرها وبعض الأغاني عند الولادة منها : نم يا حبيبي نم **** تذبح لك طير الحمام طير الحمام لا تخاف***** سامي مخبى باللحاف أو عندما يحصلون على الشهادات و غيرها من الأغاني

الطفلة :سمر الحايك

إصدار مجلة الحياة للطفل اسم الكتاب : الأغاني الشعبية الفلسطينية صفحة رقم36
مكتبة مركز القطان للطفل - غزة

إن غناء الشعب الفلسطيني يمثل صورة حية وصادقة لواقع الشعب الفلسطيني من القديم إلي الحديث وحتى ألان ,بالرغم مما يمكن إن يوجه من نقد إلي موضوع أو محتويات الأغنية الفلسطينية خاصة في قدراتها مراحل تطورها ,فإنها كانت تعبيرا عن مراحل متميزة من حياة هذا الشعب فظروف الإنسان الفلسطيني المميزة أبدعت وشكلت شخصية النضالية علي مدي نصف قرن من التمرس النضالي الذي اثر بدوره في الأغنية وجعلها شيئا عاديا جدا . فالقمع التركي ثم البريطاني ,فالصهيوني من بعد أدي إلي تفجير البعث الشعري الفلسطيني بزخم وعنف لم يشهده الوطن العربي لسنين طويلة مما يساعد علي إبقاء الأغنية الفلسطينية بمثابة الخيط الذي يبقي الروابط بين الناس والحنين في صورة أغان تتلقفها الأذان وتنطلق بها الألسن . وهذا يعني إن الأغنية أبقت علي الهوية الفرد الفلسطيني من الضياع ,رغم التمزق والشتات وأصبحت الذكريات بمثابة الأوتار التي تشد الفلسطينيين إلي ساعات من الدف الصادق واللقاء ,ول عن بعد , وعبر الأسلاك . وفوق حواجز الإرهاب والقمع والتنكيل في سويعات من اجل الرغبة وحب اللقاء.فلقد كان لانتزاع هذه الألحان من منبتتها الأصلي اثر فعال في صدقها وعفويتها.علي انه يجب علينا إن نلاحظ علي الأغنية الفلسطينية عدة أمور منها: 1- ترتبط الأغنية ارتباطا واضحا بالبيئة التي وجدت فيها وبالظرف الذي قيلت فيه قبل إن تصبح شائعة متداولة .من جانب أخر فان معظم الأغاني الشعبية كانت تقع ضمن مواضيع الحب , إلا إن هذه الأغاني تحولت إلي أغاني مقاتلة نظرا لظروف الشعب الفلسطيني بعد انطلاق ثورته .

الطفل : خميس الجملة

اسم الكتاب: الأغنية والأغنية السياسة الفلسطينية . المؤلف : د.خليل إبراهيم حسونة الناشر :مكتبة اليازجي

مكتبة مركز القطان للطفل - غزة

Home

Manar.az — Sat, 07 Jul 2007 01:25:39 CDT

welcome in Our Palestine Palestine formerly is one of several names for the geographic region between the Mediterranean Sea and the Jordan River and various adjoining lands. Different geographic definitions of Palestine have been used over the millennia, and these definitions themselves are politically contentious. In recent times, the broadest definition of Palestine has been that adopted by the British Mandate, and the narrowest is that used in contemporary politics today, called the Palestinian territories, which are the West Bank and Gaza Strip. Other English names for this region include: Canaan, and Holy Land ..

Palestinian songs

Manar.az — Wed, 04 Jul 2007 02:28:16 CDT

zarif al6ol

Palestinian Popular Songs

All occasions in the Palestinian life have their own songs. Weddings are the most popular times when people sing and dance on the tunes of the popular songs. Usually there are certain singers (Zajjaleen) who lead the singing and the audience repeats after them. However, one can find people singing popular songs while working in the land or the factory. As any other form of poetry, popular songs treat different aspects: love, patriotism, wisdom, and others. In addition, there are different forms of songs which differ in the tune and the way of singing as will be seen below. Most of the songs introduced in this section are men's songs in addition to the most popular women's song (Zaghareet). However, this does not mean that women do not contribute to the Palestinian folklore. Mr. Sa'ood Al-Asadi said, "The Palestinian folklore is a common excellence of women and men." There are several popular bands and singers (Zajjaleen) who are the main source of energy for the revival of our popular songs. To list some: El-Funoun (Palestinian Popular Dance Troupe) in Ramallah, Ghassan Kanafani's Band for Dabka in Bethlehem University, Jafra Band in Ramallah, and JuThoor (Roots) Band in Bir Zeit University. There are also Islamic Art bands who introduced the Islamic concepts to the popular songs .

Zareef eT-Tool

Zareef eT-Tool has a fair popularity and it is also used in dabka. Of course, the tune is differet from dal'ona

يا زريف الطول وقّف تاقلك ... رايح عالغربة و بلادك أحسنلك

خايف يا زريف تروح و تتملك .. و تعاشر الغير و تنساني أنا

ya zareef eT-Tool waqqif ta qullak
raayiH 'al-ghorbeh wiblaadak aHsanlak
khaayif ya zareef itrooH o titmallak
wit'aashir el-gheir o tinsaany anaa
************

O, zareef eT-Tool* stop so I can tell you
You are going abroad and your country is better for you
I am afraid you will get established there
And find someone else and forget me
* One of an elegant height

Palestinian Popular Songs

Manar.az — Tue, 03 Jul 2007 06:18:30 CDT

All occasions in the Palestinian life have their own songs. Weddings are the most popular times when people sing and dance on the tunes of the popular songs. Usually there are certain singers (Zajjaleen) who lead the singing and the audience repeats after them. However, one can find people singing popular songs while working in the land or the factory.
As any other form of poetry, popular songs treat different aspects: love, patriotism, wisdom, and others. In addition, there are different forms of songs which differ in the tune and the way of singing as will be seen below. Most of the songs introduced in this section are men's songs in addition to the most popular women's song (Zaghareet). However, this does not mean that women do not contribute to the Palestinian folklore. Mr. Sa'ood Al-Asadi said, "The Palestinian folklore is a common excellence of women and men."
There are several popular bands and singers (Zajjaleen) who are the main source of energy for the revival of our popular songs. To list some: El-Funoun (Palestinian Popular Dance Troupe) in Ramallah, Ghassan Kanafani's Band for Dabka in Bethlehem University, Jafra Band in Ramallah, and JuThoor (Roots) Band in Bir Zeit University. There are also Islamic Art bands who introduced the Islamic concepts to the popular songs .
Exemple :

Zareef eT-Tool

Zareef eT-Tool has a fair popularity and it is also used in dabka. Of course, the tune is differet from dal'ona

يا زريف الطول وقّف تاقلك ... رايح عالغربية و بلادك أحسنلك

خايف يا زريف تروح و تتملك .. و تعاشر الغير و تنساني أنا

ya zareef eT-Tool waqqif ta qullak
raayiH 'al-ghorbeh wiblaadak aHsanlak
khaayif ya zareef itrooH o titmallak
wit'aashir el-gheir o tinsaany anaa

O, zareef eT-Tool* stop so I can tell you
************
You are going abroad and your country is better for you
I am afraid you will get established there
And find someone else and forget me
* One of an elegant height

قلعة برقوق

Manar.az — Tue, 03 Jul 2007 04:20:14 CDT

قلعة برقوق

تبلغ مساحة القلعة نحو ستة عشر دونماً، كان شكل القلعة مربعاً طول كل ضلع من أضلاعه 85.5 متر وتتخذ زواياه أربع نقاط رئيسية من البناء تشير كل زاوية إلى جهة من الجهات الأربعة. وتدعم هذه الزوايا أبراج دائرية ولا تزال بقايا البرج الجنوبي الغربي باقية إلى الآن وتتألف القلعة من طابقين وبه (ديوان الأغا ) يلتقي فيه الناس، ومسجد للصلاة.

والخان حالياً شبه مهدم فيما عدا القسم الأمامي منه والذي يحتوي على الواجهة مع البوابة أو المدخل الرئيسي والمسجد ومئذنته، وتقع هذه الواجهة في الجانب الغربي ولا تزال الجدران وبعض الأبراج باقية ومنها برج يقع في الزاوية الجنوبية الغربية من القلعة ولم يقم أحد من المسافرين برسم كامل للواجهة فيما عدا "برجز " الذي قام بعمل رسم كروكي للبوابة وفي نهاية القرن التاسع عشر أخذت صورتان للواجهة كانت الأولى للجانب الجنوبي من الواجهة وقد أخذها "موزيل . أما الثانية فقد التقطها "هيرمان ثيرتش " باتجاه الجهة الجنوبية الغربية والتي تبين البرج والجدار الشمالي للواجهة، وتظهر كذلك عن القبة والمئذنة والمسجد وتعطينا هاتان الصورتان فكرة عن شكل الواجهة قبل أن تتهدم أجزاء منها. وتتكون البوابة الرئيسية من قسمين: خارجي وداخلي، ويحتوي القسم الخارجي على قوس مدبب يحيط به قالب (مصبوب) ومن الملاحظ أن حجارة عقد البوابة مقطعة تقطيعاً جيداً وتختلف في الترتيب فمرة بشكل فردي وأخرى بشكل زوجي وتحتوي البوابة الرئيسية على باب مجوف عرضه ستون سنتيمتر، وهناك ثلاث نوافذ فوق المدخل تحتوي كل منها على عتبة رخامية تعلوها رواسب كلسية على هوابط أفقية وعلى جانبي البوابة مجموعتان من النصوص العربية المنقوشة وشعارات (رنوك) محفورة في الحجر. ويحتوي القسم الداخلي على قوس مجزأة مع مجموعة من النقوش المزخرفة حول المقدمة تعلوها أيضاً مجموعة من النصوص المحفورة على الرخام ويحيط بهذه النقوش أسد بمخلب مرفوع ووجه بارز وفوق البوابة فتحة تستخدم لرمي القذائف دفاعاً عن المدخل الرئيسي. ويبدو واضحاً أن البوابة الرئيسية يعود تاريخها إلى حقبتين تاريخيتين فالأولى ترجع إلى زمن السلطان "بيبرس" بينما الثانية إلى عهد يونس الداوادار ويستدل على ذلك من النقوش الأثرية على مدخل القلعة منها قوس البوابة الرئيسية الذي يختلف عن القوس المدببة الواجهة، وكذلك الشعار "الرنك" المصنوع من الحجر على الستارة الحجرية والأسود التي تظهر على قوس البوابة والتي تبين أنه ربما كانت هناك فترتان تم قطع الحجارة فيهما، ذلك أن نقش الشعار من النوع الغائر أما الأسود فمن نمط النحت البارز ومن المعلوم أن الظاهر بيبرس اتخذ الأسد شعاراً له.

قلعة برقوق - خان يونس

Manar.az — Tue, 03 Jul 2007 03:42:06 CDT

قلعة برقوق

تبلغ مساحة القلعة نحو ستة عشر دونماً، كان شكل القلعة مربعاً طول كل ضلع من أضلاعه 85.5 متر وتتخذ

زواياه أربع نقاط رئيسية من البناء تشير كل زاوية إلى جهة من الجهات الأربعة. وتدعم هذه الزوايا أبراج دائرية ولا تزال بقايا البرج الجنوبي الغربي باقية إلى الآن وتتألف القلعة من طابقين وبه (ديوان الأغا ) يلتقي فيه الناس، ومسجد للصلاة.

والخان حالياً شبه مهدم فيما عدا القسم الأمامي منه والذي يحتوي على الواجهة مع البوابة أو المدخل الرئيسي والمسجد ومئذنته، وتقع هذه الواجهة في الجانب الغربي ولا تزال الجدران وبعض الأبراج باقية ومنها برج يقع في الزاوية الجنوبية الغربية من القلعة ولم يقم أحد من المسافرين برسم كامل للواجهة فيما عدا "برجز " الذي قام بعمل رسم كروكي للبوابة وفي نهاية القرن التاسع عشر أخذت صورتان للواجهة كانت الأولى للجانب الجنوبي من الواجهة وقد أخذها "موزيل . أما الثانية فقد التقطها "هيرمان ثيرتش " باتجاه الجهة الجنوبية الغربية والتي تبين البرج والجدار الشمالي للواجهة، وتظهر كذلك عن القبة والمئذنة والمسجد وتعطينا هاتان الصورتان فكرة عن شكل الواجهة قبل أن تتهدم أجزاء منها. وتتكون البوابة الرئيسية من قسمين: خارجي وداخلي، ويحتوي القسم الخارجي على قوس مدبب يحيط به قالب (مصبوب) ومن الملاحظ أن حجارة عقد البوابة مقطعة تقطيعاً جيداً وتختلف في الترتيب فمرة بشكل فردي وأخرى بشكل زوجي وتحتوي البوابة الرئيسية على باب مجوف عرضه ستون سنتيمتر، وهناك ثلاث نوافذ فوق المدخل تحتوي كل منها على عتبة رخامية تعلوها رواسب كلسية على هوابط أفقية وعلى جانبي البوابة مجموعتان من النصوص العربية المنقوشة وشعارات (رنوك) محفورة في الحجر. ويحتوي القسم الداخلي على قوس مجزأة مع مجموعة من النقوش المزخرفة حول المقدمة تعلوها أيضاً مجموعة من النصوص المحفورة على الرخام ويحيط بهذه النقوش أسد بمخلب مرفوع ووجه بارز وفوق البوابة فتحة تستخدم لرمي القذائف دفاعاً عن المدخل الرئيسي. ويبدو واضحاً أن البوابة الرئيسية يعود تاريخها إلى حقبتين تاريخيتين فالأولى ترجع إلى زمن السلطان "بيبرس" بينما الثانية إلى عهد يونس الداوادار ويستدل على ذلك من النقوش الأثرية على مدخل القلعة منها قوس البوابة الرئيسية الذي يختلف عن القوس المدببة الواجهة، وكذلك الشعار "الرنك" المصنوع من الحجر على الستارة الحجرية والأسود التي تظهر على قوس البوابة والتي تبين أنه ربما كانت هناك فترتان تم قطع الحجارة فيهما، ذلك أن نقش الشعار من النوع الغائر أما الأسود فمن نمط النحت البارز ومن المعلوم أن الظاهر بيبرس اتخذ الأسد شعاراً له.

المسجد العمري

Manar.az — Tue, 03 Jul 2007 03:11:43 CDT

الجامع العمري القديم في مدينة غزة جامع قديم مشهور فهو المعهد الأكبر للعلم والثقافة والمركز الأقدس للعلماء

يعتبر هذا الجامع من الجوامع العظمى في فلسطين، وهو أكبر وأقدم جامع في مدينة غزة على الإطلاق، وهو ضخم البناء والقيمة الأثرية , جميل الشكل والهندسة، تقام فيه الصلوات الخمس، ويدرس فيه المدرسون، وبجانبه مكتبة عامرة منذ القدم وإلى الآن

0يقع هذا الجامع في وسط مدينة غزة في حي الدرج، و يشغل الجامع مسطحا قدره حوالي 4077 متراً مربعاً وهو مسطح الفناء (حوالي 00 , 0 9 11 مترا مربعاً) .
وكان في نفس موقعه في العهود القديمة قبل انتشار المسيحية معبداً وثنياً للإله (مارنا مارنيوس Marnouos) وتحول إلى كاتدرائية بمساعي القديس برفيريوس عام 407 م وبمساعدة الإمبراطورة البيزنطية افيدوكسيا

وبروح التعاون والتفاهم بين المسيحيين والمسلمين بعد انتشار الإسلام في مدينة غزة حولت كاتدرائية افيدوكسيا إلى مسجد عرف بالمسجد العمري الكبير نسبةً إلى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، صاحب الفتوحات وبالكبير لأنه أكبر جامع في غزة.
وهناك كثير من المساجد التي تسمى (بالعمري ) في جميع أنحاء العالم الإسلامي وهى التي شيدت في العهد الإسلامي الأول (الفتح العمري) وهى لهذا السبب سميت بهذا الاسم.
وظل هذا المسجد قائماً حتى نشوب الحروب الصليبية وحوّله فرسان الهيكل إلى كاتدرائية، عرفت باسم كاتدرائية سان جون (القديس يوحنا) وكان ذلك حوالي عام 1149م.
وبعد صلح الرملة وعودة السيادة العربية الإسلامية إلى مدينة غزة عاد كما كان مسجداً واحتفظ بأجزاء من بنائه المعماري القديم ذى الطابع القوطى ووسعه السلطان المملوكي الناصر محمد وأضيفت إليه في العهدين المملوكي والعثماني إضافات ما زالت قائمة حتى اليوم، ولقد دمر قسم كبير منه إبان الحرب العالمية الأولى خاصة الجانب الشرقي منه وأعيد بناؤه على يد المجلس الإسلامي الأعلى عام 1345هـ، وما زال قائماً وشامخاً في مدينة غزة العريقة حتى اليوم

Gaza

Manar.az — Tue, 03 Jul 2007 01:24:19 CDT

Gaza is one of the oldest cities in the world. The city is strategically situated between two continents, Asia and Africa. This geographical location made the city acquire a strategic and extraordinary military status; it is the southern front defense line not only of Palestine but of all Sham area(Syria, Lebanon, and Jordan) as well. It is also, the east northern advanced defense line of the Egyptian depth.

Consequently, the city had been a battle field for most of the ancient and recent empires, the Pharaonic, the Assyrian, the Persian, the Greek, the Roman, the Crusades, and during the First World War.

Palestine

Manar.az — Tue, 03 Jul 2007 00:58:54 CDT

The cities of Palestine are the oldest in the world. Since history began the people of Palestine were the inhabitant of this land in the early stages of history, and they played a vital role in the process of great civilization.
Cities were destroyed and cities still remain inhabited with people until this day. The Palestinian cities are important and each one of them had a different story. Some are famous in history, others in religion and others in civilization, such as Jericho, known as the oldest city in the world. Cities like Nablus has a great role in history. Cities like Jerusalem and Bethlehem are important in religion and so on. Whatever we talk or write about Palestine, it is far more and beyond description.